旧时的中国农村，常有一种让现代人感受起来要毛骨耸然的现象：深更半夜，星光惨淡，旷野中，河滩上，一前一后两条人影。前者用秤杆挑着小孩衣裤，高喊着某儿名字，后者提一盏烛光摇曳的纸糊灯笼，随其喊声呼应。于是--"小连生回来吧!""嗳!""小连生回来吧！""嗳!"……凄厉哀伤的呼喊声拖着余声回响，在万籁俱静的黑夜中久久荡漾。

    这是什么名堂?这是"喊魂"，也称"叫魂"。包括汉族和许多少数民族在内，笃信人的名字具有某种超人的力量，曾是相当一部分中国人的共同观念。在他们的认识中，姓名不仅是每个人在社会交往生活里的特称，而且还是一个神秘的符号；人的灵魂会依附在自己的姓名上，便是这种神秘性的基本内容之一。所以，当小孩患病医药无治、因而被断定是惊悸失魂(即灵魂迷失、魂不附体的意思)时，就出现了上面描写的那一幕。当事人都确信，叫名就是叫魂，叫回来的迷失之魂将被病儿的衣裤兜起，如此一呼一应回到家里后，马上把衣裤给病孩穿上，再呼应一遍，灵魂就复归原处了。这也叫"名魂相关"。

    以"名魂相关"观念为本，传统中国姓名文化中，派生出许多习俗来。

    ①号名招魂：这是编入《周礼》、《仪礼》、《礼记》的儒家正宗丧葬仪典，盛行于两周，估计起源还要早一些时间。其基本方式是：人死之后，由专事招魂的人(称"复者")手执死者衣裳，从东面登梯走到屋顶当中，左手执衣领，右手提裳腰，向北面号呼死者名字三遍，通常是男子称名，女子称字。呼毕，收起衣裳降于南檐之下，事先有人在此备竹箧承接，再双手捧箧入室，覆盖在死者身上。这就是三号名字把死者灵魂唤回到衣裳中来、又通过覆盖令其归体的意思。这种号名招魂的目的，则体现了生者祈求死者复生或使其亡魂常伴自己的善良愿望，和所谓"纪世别类，使生相爱，死相哀"的精神是一致的。有这么一招，亦使中国的姓名文化更富有亲亲友爱的人情味。
直到现在，号名仍是许多丧葬活动中的程序，虽然大多数人已不再相信亡灵可以号回了，但它确有表达生者不忍离别死者的情感的作用。

    ②呼名收魂：即收魂治病，惟各民族各地区表现形态不尽一致。汉族中流行执衣喊魂，南方还有端一碗水出门呼名收魂的习俗。在云南，收魂方式是设香供祭，由巫者且歌且舞，反复呼唤患者之名。在青海一些地方，是患者亲属用衣服包一个馍去丢魂的地方(即受惊处)唤名后，再回家来把馍给患者吃。有些少数民族中迄今还有这样的习俗：家长带婴儿出门，回家时

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