调查：第一组的家属９０３人属于悲伤过度的，第二组的家属８７８人属于比较能克制悲伤情绪的。追踪调查的结果是：一年内第一组的死亡率高达５％，而第二组的死亡率只有０、６８％；其中，在第一组内属于丧失配偶的家属死亡率为１２％，而第二组内仅为１、６％。可见，丧亲之痛是人类生活中的一种可怕的生命 “杀手”。问题的严重性还在于，人们只要有正常的寿命就一定会在某时遭遇到丧亲的事情，而且在中国这样一个伦理情感特别浓厚的文化氛围中，丧亲所导致的悲痛又会显得格外深重。对我们人生中必然会出现的这种人生的危机，每个人都必须高度重视，并加以解决。

    侯南隆先生在引述相关材料之后指出：亲友去世之后，人们遭受的是一个重大的失落事件，而失落的人们表现出的即是悲伤，可分为四个方面：“情感方面会出现悲哀、愤怒、愧疚与自责、焦虑、孤独感、疲倦、无助感、惊吓、思念、解脱、轻松、麻木等感觉；生理感觉则有胃部空虚、胸部紧迫、喉咙发紧、对声音敏感、一种人格解组的感觉（觉得周遭人物都不真实，包括自己）、呼吸急促、有窒息感、肌肉软弱无力、缺乏精力、口干；认知方面则是不相信、困惑、沉迷于对亡者的思念、感到亡者仍然存在、幻觉；行为方面则有失眠、食欲障碍、心不在焉、社会退缩行为、梦见亡者、避免任何会忆及亡者的事物、叹息、坐立不安、过动、哭泣、旧地重游及随身携带遗物、珍藏遗物等。”（参见《至亲远逝──影响丧亲者悲伤复原相关因素之探讨》，文载《生死学研究通讯》第三期）可见，丧亲引发的悲伤会导致我们诸多不良的反应，它不仅使我们的生活陷入一团糟，还让我们的人生进入一个危险期，它还可能直接影响到我们生命的存在。

    为了从丧亲之痛中摆脱出来，我们可以求助于理性：从生命本质及发生与发展的过程来理解亲人之死的不可避免性。有生者必有死，这是不以任何人的意志为转移的铁的规律。我们的亲人也是人，当然也逃不脱这一规律的制约。同样的，我们也将有那么一天，必然会走向死亡，正如我们不希望自己的亲人不要因此而悲伤过度，伤身害体一样；现在我们去世的亲人在另一个“世界”也不希望我们太过于悲伤，死者已矣，生者还是得面对生活，勇敢而坚强地活下去，还要活得更好更愉快，这才是告慰死者最好的方式。中国古代将死亡的事件称之为“白喜事”，内蕴含着深刻的生死之理。死亡是自然大化流行的表现形式，人之生是“红喜事”，它让我们体会到天地的好“生”之德；而人之死是“白喜事”，它也使我们体验到生命循环的神秘与伟大。之所以皆是喜事，关键就在于，“生”是人在世间的奔波，“死”则是永远的安息；“生”是生命存在的过程，“死”则是生命延续的基础。只有“生”而无“死”与只有“死”而无“生”一样都是不可想象的，也是不能存在的。一个人只有从理性上真正理解了丧亲事件的必然性，

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