此身就得道成仙。葛洪先生又指出：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”（同上）在此，道教的理论家们为了与世俗人的经验相吻合，不得以还是作了一些理论上的让步，也就是说他们承认了许多人之死的必然性。即便是得道之人，因为道行的高低而分出了三等。最低一等的“尸解仙”确要通过死的中介再蜕变为长生不老的神仙。但是，这种所谓“尸解仙”，即经由死而重新成仙者是最下一品的，而“上士”者、“中士”者都是肉身成仙，长生不老的。��

    《太上老君内观经》又详细地分析了何谓生，何谓死，人应该如何保生去死，达到永生不死：�オ�

        ¨¨¨气来入身谓之生，神去于身谓之死，所以通生谓之道。道者有而无
    形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以
    教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，
    用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。�オ�

    “生道合一”即为“身道合一”，也就是说，人之生命及生命的承载物身体皆与道合为一体，那么就能够长生不死了。当此之时，道之永恒性赋予了人之生命的永恒；“道”之无限性也就给予人之身体超出时空的无限存在。人由与道合一之途径而成不死之人，这就是道教给予世人的教诲，也是道教提供给人们达到永生的途径

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