p;  佛祖还说：

        诸贤，死者谓使众生，彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。（同上）

    人生于世，是命根的获取，人们往往雀跃非常；但人却一定要死，是为“命根闭塞”，人们常常恐惧痛苦异常。但“死”为“生”之必然结局，人的生命无常，使死丧散灭成为有生者的宿命，可不苦乎？可不悲乎？是为“死”苦。

    佛祖再指出：

        诸贤，怨憎会者，谓众生实有内六处不爱，眼处耳鼻舌身意处，彼同会一有摄和集合为苦，如是外处更乐觉想思爱，亦复如此。诸贤，众生实有六界不爱，地界水火风空识界，彼同会一有摄和集共合为苦，是名怨憎会。……诸贤，爱别离苦者谓众生实有内六处爱，眼处耳鼻舌身意处，彼异分散，不得相应，别离不会不摄不和合为苦，如是外处更乐觉相思爱，亦复如是。诸贤，众生实有六界爱，地界水火风空识界，彼异分散，不得相应，别离不会不摄不集不合为苦，是名爱别离。……（同上）

    此处之“怨憎会苦”、“爱别离苦”产生的原因有二：一是人有眼耳鼻舌身意，产生各种感觉知觉和意欲，这些主观的感受一般蕴有人的愿望，即有喜欢接受的与不喜欢接受的之分；二是人所处的世界可分为地、水、火、风、空、识“六界”，它们组构成人生活于其中的外界环境与条件，人们对其亦会产生愿意接受的好的条件与不愿意接受的坏的条件之别。人生的实相是：世态的变化、世间的万物决不以人之意愿为转移，人们喜爱的东西、感受特别好的东西，往往追求不到，相反却一定要丧失，是为“爱别离”。另一方面人极怨恨、极憎恶的东西倒是常常降临，人们躲也躲不掉，避也避不开，一定要经受其造成的痛苦，是为“怨憎会”。“爱别离”也好，“怨憎会”也好，都是人之主观意愿与外界环境、条件的相悖引发出来的，是人生痛苦的主要类别，它们必然又导致出所谓“所求不得之苦”。

    实际上，“生老病死”、“爱别离”、“怨憎会”、“求不得”等诸般苦楚都可归因于“五阴盛苦”。“五阴”，指色、受、想、行、识。“色”者，指外界的万事万物；“受”者，是人对世间万物、人间万事的感受；“想”者，为人受外界刺激引发的念头；“行”者，是人在现世生活中的各种行动；“识”者，为人对外界事物形成的看法与见识。在佛法看来，世间万物并无实相，即生即灭，因缘和合，但人们却执着于万物（“色”），感受万物（“爱”），求取万物（“想”），于

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