天上”与“人间”完全是两个世界，人生前或修善积福，或偶遇仙人点化，便可弃凡身肉胎，灵魂飘然上“天”。天上诸般美景与事物皆是凡间无法拥有的：所有的建筑皆为金碧辉煌之宫殿、阁台、玉桥；所有的花草植物皆为万古常春；生活于其中的人自然生长不老，再也不必承受世间凡人的生死之苦。

    千百年来，中国百姓竭尽所思，把一切美好之事物皆加诸“天”上，矗立起一座人死后可尽享幸福之处，它在一定程度上赋予人们以直面死亡的精神勇气，甚至给予人们企盼死亡降临的心情，因为世间生活太艰苦，因为社会太污浊，而死后却可能直入万般情景皆尽善尽美的“天堂”，何惧于死呢？所以，“天上”、“人间”的观念甚至给了人们赴死的意念与决心，真是神奇之极。

    4.“阳寿”与“冥寿”

    寿命长短是人人关心之事。中国道教之所以能在世间广泛流传、深入民间，就在于它许诺可以给人们“福、禄、寿”。“福”是幸福、好运气、亨通顺心；“禄”是金银财宝的大笔收入；“寿”则意味着人可长生，乃至“不老”。三者都是人们梦  以求的东西。但关于人的寿命问题，中国民间百姓中又流传着所谓“阳寿”与“冥寿”之说，这实际上也是一种中国民间的死亡智慧。

    人在世间生活，过一年即增一岁，若80岁而终，则此人阳寿为80年；若20岁而不幸早夭，则此人阳寿为20年。当人之阳寿已尽，入了阴间，那么过一年，亦可谓增了一岁，过了20年，则“冥寿”为20岁；过了80年，则“冥寿”为80岁。

    “阳寿”、“冥寿”的观念能给人一种坦然对待死亡的心境：某人阳寿虽高，比如活了90岁，而另一人阳寿很短，比如只活了30岁，似乎后者太不值；但是，若从“冥寿”的角度来看，则阳寿30者，冥寿就要比阳寿90者要多出60年的寿命，而且“阳寿”总是有限的，“冥寿”则是无限的，阳寿长者将永远在冥寿上要比阳寿短者寿命要少。这真是一种奇特的中国民间之死亡智慧。著名学者余光中先生在其《论夭亡》一文中精辟地指出：“不过，夭亡也不是全无好处的。老与死，是人生的两大恐惧，但是夭者至少免于其一。虽说那种痛苦和死亡日近的那种自觉，恐怕不是智慧所能补偿的吧。夭者在‘阳寿’上虽然吃了一点亏，至少他免了老这一劫。不仅如此，在后人的记忆或想像之中，他永远是年轻的。寿登耄耋的人，当然也曾经年轻过，只是在后人的忆念之中，总是以老迈的姿态出现。至少在我的印象中，洛佛斯特总是一位老头子。可是想起雪莱的时候，我似乎总看到一位英姿勃发的青年，因为他从来没有老过，……事实上，以‘冥寿’而言，雪莱至少比佛洛斯特老八

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