nbsp;“阿！地狱！”我很吃惊，只得支吾着，“地狱？──论理，就该也有。──
       然而也未必，……谁来管这事……。”
            “那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
        ……（《彷徨》人民文学出版社1973年版，第3、4页)
    祥林嫂可以说吃尽了人间诸苦，她先嫁了一个比其小十岁的男人，不幸病故，在严厉的婆婆虐待下，她无奈逃出做工，因为是寡妇而受到人们的歧视。不久被人发现，婆家以“八十千”的价钱把祥林嫂捆绑着嫁到深山中，被逼与人同房，次年生了一个儿子，生活逐渐上了正轨。但丈夫又得伤寒病故，儿子则被野狼吃了，她不得以又返回鲁镇做工，但精力已大不如从前，受到人们更大的歧视，甚至不被允许操办“祝福”的祭祀用品。一个叫柳妈的女工更对祥林嫂说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”。祥林嫂闻言，惊恐万分，用一整年做工存下的钱，买了一条门槛，捐给土地庙，让千人踏，万人跨，“赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”

    后来，她精力越来越不济，恍恍惚惚，沦为乞丐。她碰上鲁迅，急切地想知道人死之后有无“灵魂”？人死之后会不会去“地狱”？在阴间能否与亲人“会面”？这里表现出祥林嫂极其矛盾的心理：一方面她希望人死后有灵魂存在，这样就可与她的儿子“阿毛”相见；另一方面又担心在地狱里被两个死鬼丈夫争抢，阎王真的把她锯为二半，分属二人。

    每个如祥林嫂一样的普通中国人，在“灵魂”、“冥间”等观念中获得的东西都可以是不同的；但漫长的中国历史过程中，无数的普通百姓都是在“灵魂飘出死尸”的观念中去迎接死亡降临的，它多少安抚了人们担心丧失一切的恐惧，而且为将可能在死后获得生前意想不到的状态，如与牵肠挂肚的逝去亲人会面而激动不已。这就相当程度地减轻了人们对死亡的焦虑与痛苦的心理。

    中国民间对“冥间”的种种猜测性描述，给了芸芸众生无尽的遐想，其存在的价值也 就在不确定性，从而给人们的企盼留下无穷驰骋的天地。人们在艰难、曲折，甚至痛苦的生活中尽可以做各种想像，尤其是想死后世界是如何顺心如意，是怎样幸福美满。结果无形中获得了直面死亡的坦然心态，减轻了死亡恐惧。

   &

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页