等是什么官位”？十王躬身道:“我等是阴间天子十代冥王”。悟空道：“快报名来，免打！”十王道“我等是秦广王、禁江王、宋帝王、 仵官王、阎罗王、罗等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”

悟空道：“汝等既然登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”十王道：“上仙息怒。普天下同名同姓者多。敢是那勾死人错走了也？”悟空道：“胡说！胡说！常言道，官差吏差，来人不差。你快取生死簿子来我看！”十王闻言，即请上殿查看。悟空执如意棒，经登森罗殿上，正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。悟空在森罗殿上查了半天，才在“魂字一千三百五十号上”发现了孙悟空的名字，上标着“天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。”孙悟空要过饱添浓墨之笔把猴属之类，但有名字者一笔勾之，且“一路棒打出幽冥界。”（《西游记》，岳麓书社1987年版，第20页）。

    这段描写可谓是集中了民间百姓关于灵魂、冥界、人之生死的种种观念。

    实际上，灵魂之说，阳间、阴间（冥间）的观念，表露的是民间百姓沟通“生”与“死”的努力。它说明的是：因为人不仅有肉体，还有“灵魂”，所以，尽管人死之后尸体会腐朽归于“无”，但“灵魂”则可飘荡而出，永不寂灭。这就冲淡了人们对死之毁灭性的惊恐。其次，人不仅生活于“阳间”，而且“死”之后以“鬼”的身份活在“阴间”。所以，中国民间对亡者有十分繁富的丧葬祭祀的仪式，一方面希望死者在阳间亦能过上一如生前的、甚至超过生前的生活水准，所以燃烧大量的“冥钱”、按时供上丰富的祭品，并且把“阴宅”修筑得尽可能的舒适；另一方面，中国百姓普遍相信，逝者为鬼神，将有很大的神通，可以保佑后代免于灾祸，获致福禄寿，所以，人们十分注重风水术，相吉穴，虔诚地烧香祝祷，以求死者帮助生者万事如意、人丁兴旺、富贵荣华，等等。

    这样一些观念对将逝者无疑是一种很大的精神性安慰，因为死后人们仍有去处，仍可为亲人，为家庭与家族的兴旺发达做贡献，何不死而瞑目？何不心安坦然？有些人更因生前受人所欺，无法伸张，便以死后变“厉鬼”来复仇为志，从而获得某种临死前的安慰。

    这便是民间朴素直观的死亡智慧所能发挥的奇妙作用。

     2.“冥间”的无限遐思

    中国古代的民间死亡智慧，完全否定“死”对人意味着全部毁灭的观念。一般来讲

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