历史的真实内容当为芸芸众生的生活之总和，中国亿万百姓在漫长的岁月中，在求生抗死、求福避祸的过程里逐渐萌发了最朴实、最生动，亦最丰富的死亡智慧，它可给每个必死之人以某些心理的慰藉，给临死者以某种美好的企盼，甚至给人生的过程规定了某些方向与性质，从而相当程度地缓解了人们的死亡痛苦与悲伤。

    1.生在“阳间”，死归“阴间”

    在一般普通中国百姓的意识中，“死”意味着“归”，即归于与人生前世界完全不同的地方去。社会上常流行一种说法，即：人死后为“鬼”，“鬼”即“归”也。《周礼》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。肉毙于下阴为野土，甚气发扬于上为昭明”。《韩诗外传》也说到：“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于地。”《礼运》篇亦载有：“魂气归于天，形魄归于地”。

    从一般的直观角度去看，人死之后，身体发冷变硬成为“尸”，葬埋后则逐渐腐朽，最后化为“野土”。但人又是一种有理性有精神意识的万物之“灵”，怎么也不相信人死之后就这么完完全全地腐烂掉、什么也没有了。人们会想：人之身体可以思考、活动，有旺盛的生命力，使之如此的必定有某种东西；那么，当肉身死去之后，这种神秘的东西应该还存在着，应该能离开尸身而飘荡，且能永远留存下去。这样一种想像是世界各民族几乎都有过的观念，至于中国古人则把这种主宰身体活力的东西称为魂魄。

    汉代大学者孔颖达曾在解释《左传》中出现的“魂”与“魄”时指出：每个活着的人都由“形体”与“气”（生命力）合和而成，“魄”是主宰人形体的“神”，它控制着耳目鼻口手足等感官四肢的活动；而“魂”则是主宰人之“气”的“神”，它管理人思维意识的活动。

    有了“魂”、“魄”之说，人之死就不是全部归于灭亡了。中国民间百姓坚信，所谓人之死，亦即勾魂鬼将人的灵魂勾走了，而“魄”则留下镇守人的尸身。这种观念被历史上众多的文人化为许多恐怖的故事。《青琐高议·温泉记》写一书生张俞夜宿骊山温汤市邸，不料被早已逝去的杨贵妃差谴的使者勾去了魂魄：

              张生才合眼，见二短黄衣吏立于床下。一吏曰：“召其魂也，召其梦也？”一
        吏曰：“奉命召其魂。”吏曰：“魂俱去，留一魄以守其宅。”吏于袖间出一物若
 &

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页