子，虽然生前建功立业，声名远扬，但其生活无不艰难困苦，人生道路无不曲折困顿，生前无一日安宁、舒适，无一时能纵情声色，而死后之名的流布，受到世人仰慕的荣耀对他们又有何意义呢？相反，残暴如桀如纣，生前纵情游乐，享尽天下美色，快活一生，虽然死后留下恶名，可对其生前的享受又有何损？死者又焉知“遗臭”？所以，《杨朱》篇的作者认为，现实的人生并不是由虚名来决定的，不要为“名”而损害实际的人生追求与享受。

    是取人生之名而生活而死去，还是取人生之实而生活而亡故，代表了生死观上的两种截然不同的选择。从人生实际内涵而言，人生在这个世界上，长大了，成熟了，走向自主生活，追求自我的人生目标，享受了生活乐趣，接受人生挫折与痛苦，等等，都不可能改变人必死的最终结局，以及人之死的性质，由此层面而言，似乎“且趣当生，奚遑死后”代表着人生观的真理，可以接受。事实上，中外历史上确有数不清的人奉行着这种生死观，只顾现在当下的人生，只想当下此在的享受，管它百年之后的事干什么？这也是现代社会较流行的观念。

    可是，若进一步推论，奉行“且趣当生，奚遑死后”之生死观者，把人生的全部内蕴集中在物欲的满足上，全部精力皆放在物质性的生存状况上，去一心追求更多的拥有和消费。可是，当他们偶而想到人会死时，他们必然特别焦虑；尤其是在死神降临时，他们也一定特别恐惧。因为“生”对其而言就是拥有，就是享乐，而“死”则是彻底的丧失，彻底的没有享受，如此状态怎不使他们撕心裂肺，痛苦万分？况且，把人生的全部定位在肉欲的满足上，可现实人生的情况是，人能够真正拥有的东西决然不可能完全满足人的物欲，因为人之欲望是无穷的，而现实条件是有限的，比如，人在衣食无着的状况下固然痛苦；而生在豪门，似乎什么都不缺者，其痛苦仍然多多，甚至丝毫不少于乞丐们。

    由此可见，“且趣当生，奚惶死后”的生死观有着重大的缺陷，其失误的关键在于：这一观念无法沟通“生”与“死”，看不到更体会不到“生”与“死”是互渗的。当人只见自我之物质性、生理性、现实性一面时，他确实会把“生”与“死”完全割裂开来，因为人的肉身死后必朽，人的生理性享乐死后必烟消云散，人现实拥有的一切在死后亦丝毫不存，既然如此，“我”为何还要在意死后之事、死后的余荣呢？“我”因此而选择全神贯注于现实人生的享乐。可这种生存观指导下的人生，正如前述，必导致更大的死亡痛苦和更多的人生问题。

    如果人们能真正理解并体会到人不仅仅有物质性、生理性、现实性的层面，更有精神性、心理性和超越性的一面，那么就可以察觉“生”与“死”是可以沟通的，“生”与“死”本质上是互渗的。当人

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