死后如何；一是人们为来生而活，唯死后不朽是求。前者以“生”与“死”无法沟通为人生观建构的基点，认为生前的享受对人之生命才是有意义的，死后的余荣对死者而言又有何意义？所以，人们只要把握此生此世的时光，唯活着时的充实和享乐是求，即便因此而遗臭万年亦无不可。后者则以“生”与“死”之性质是沟通互渗的为人生观建构的基础，所以，“生”前的作为可以留之于“死”后，死后的状态对死者亦有极大的价值与意义。有了这种认识，他们就必在“生”前确立某种人生奋斗目标，放弃种种肉体感官的享乐，在人世间孜孜不倦，终则使自己的跨越了生死之界，永恒不朽。

    两类对生与死的不同看法，导致出两种不同的人生操作，究竟那种更好？恐怕是仁者见仁，智者见智，难有定论。

    我们且看一看《冲虚至德真经·杨朱篇》的看法。这位作者完全偏向于前一类生死观，他说：“万物的不同之处在于生存状态各不相同，相同之处则在同归于死亡。活着时便分为贤明和愚昧、尊贵和卑贱，这些是它们的不同之处；死去后便腐烂、消失，这就是它们的相同之处。尽管如此，万物的贤愚、贵贱，不是自己所能决定的；万物的腐烂、消失，也不是自己所能决定的。因此，万物并不是自己想要生存就能生存，自己想要死亡就能死亡，自己想要贤明就能贤明，自己想要愚昧就能愚昧，自己想要尊贵就能尊贵，自己想要卑贱就能卑贱。然而，对于万物来说，生存与死亡是齐一的，贤明与愚昧是齐一的，尊贵与卑贱是齐一的，活十年也是死，活一百年也是死；仁人圣人也是死，凶人愚人也是死。活着时像尧、舜一样贤明，死后也是一堆腐骨，活着时像桀、纣一样残暴，死后也是一堆腐骨。腐骨都是一样的，谁知道它们之间的差别呢?姑且追求今生今世的快乐吧,哪有时间去考虑死后的事情？”

    “生死齐一”的观念当然是《庄子》书中首先提出的，《杨朱》篇的作者不仅接受过来，更加以充分的发挥。在他看来，人生前固然有不同的状态，如贤愚、贵贱等；但人死都完全一样，都化为腐骨一堆。既然如此，人又为何要去追求死后的余荣呢？它们对腐骨难道还有意义吗？所以，是人就应该抓住当下此在的生活快乐，而不必管死后如何。此“且趣当生，奚遑死后”之论，正是《杨朱篇》作者立于“死”后观“生”前所得出的结论。他还举实例来进一步阐明这种生死观念：

    “天下的好名声都归于虞舜、夏禹、周公、孔子了，天下的坏名声都归于夏桀、商纣了。但是，当年虞舜在河阳耕田种地，在雷泽制做陶器时，四肢得不到片刻休息，口腹得不到甜美的食物，父母不喜欢他，弟妹不亲近他。以至到了三十岁，未让父母知道才娶了妻，等到接受唐尧的禅让时，年纪已经大了，智力也已衰退了，他的儿子商

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