常可在现实社会中看到或听见这样的情形：子女对年迈的父母生前不闻不问，啬吝以待，使二老的晚年生活孤苦怜仃，凄惨万分，可二老去世，子女们却突然热心起来，请大型乐队来奏哀乐，摆开数十桌大宴宾客，排开头尾不相见的送葬队伍，乃至不惜钱财厚葬逝者。如此生前的冷落与死后的大操大办恰成鲜明对照。可这种种丧葬的安排，对逝者又有何益呢？细细回味，便可发现，这些丧葬中的排场实际上是为这些不孝子孙脸上贴金，死人是无所谓风光的。

    《冲虚至德真经·杨朱篇》中提出对待生死应该抱着“生相怜，死相捐”的原则，值得现代人高度重视，细致地体会，并运用于生死的实践。

    所谓“生相怜，死相捐”，按《杨朱》篇的解释是：“活着时相互爱怜，死后便相互抛弃。这话真是说得好极了。相互爱怜的道理，并不只是感情上的同情，而且还要使勤苦的人能够得到安逸，使饥饿的人能够得到饱足，使寒冷的人能够得到温暖，使穷厄的人能够得到显达。相互抛弃的道理，并不是对死者不表示悲哀，而是不给死者口中含珍贵的美玉，不给尸身穿文彩锈衣，不给祭礼供上牺牲，不给墓穴摆上冥器。”

    可见，“生相怜”之“怜”，决非仅仅对世人感情上的同情，而是要对需求者有实际上的帮助和照顾；“死相捐”之“捐”，亦非抛弃死者之意，而是在悲痛逝者的同时不去毫无理性地花大量的财物厚葬死者。这应该说是对生死的一种理智的态度，而对那些在老人生前不闻不问，死后则大操大办的子孙们来说，更是具有一种警醒的作用。

    《杨朱篇》还继续发挥这种“生相怜，死相捐”之道。

    有一天，晏婴向管仲请教养生之道，管仲说：“养生的关键在于随心所欲，对于身心的欲望不要壅塞，不要遏止。”

    晏婴还是不能完全理解，请管仲具体讲讲。

    管仲缓缓道来：“耳朵想听什么就让它去听什么，眼睛想看什么就让它去看什么，鼻孔想闻什么就让它去闻什么，口舌想说什么就让它去说什么，身体想安处在什么地方就让它安处在什么地方，心意想干什么就让它去干什么。耳朵想听的是优美的音乐，如果不让它听，那就叫阻塞耳朵的灵敏；眼睛想看的是漂亮的颜色，如果不让它看，那就叫阻塞眼睛的明亮；孔想要闻的是芬芳的气味，如果不让它闻，那就叫阻塞鼻孔的通畅，口舌想要说的是是是非非，如果不让它说，那就叫抑制理智；身体想要安处的是美丽舒适的地方，如果不让它安处那里，那就叫阻止身体的安适；心意想干的是

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