足，动听的音乐、美丽的女色也不能随时拿来玩赏。而且人们要被刑罚所禁止，被奖赏所鼓励，被名分所制约，被礼法所束缚，惶惶不安地竟取一时之虚名，谋划死后的余荣；小心谨慎地审视耳之所闻、目之所见，重视行为思想的是是非非，从而白白地失掉有生之年的最大快乐，不能有一时一刻放纵自己的身心。这同关进森严的牢房、戴着手铐和脚镣，又有什么区别呢？太古时代的人，懂得生存不过是暂时来到世上，死亡不过是暂时离开人世，所以，他们放纵心意去行动，不违反自然的本性；对于活着时的娱乐并不放弃，所以不为名誉所劝勉。他们纵情任性地游玩，不违逆万物的喜好，对于死后的名声并不求取，所以不会触犯刑罚。名誉的得失，寿命的长短，都不是他们所考虑的。

    “名誉”，当然是世人所好，人人竟相觅之；“年命”，自然更是芸芸众生所求，人人盼之。但在“列子”看来，因为人们求名求誉，所以要受制于国家的制度，社会的习俗，只好小心翼翼，左观右望，无法按其本性所好生活，如此人生，即便长寿无比，又有何意义？况且，人们即使活上一百岁，扣除各种非活的状态(如睡眠)和非正常的人生境况(如痛疾哀苦)，所剩时间不过十余年耳。若在这短暂的时间内，人们还不能“纵心而动”、“纵性而游”，则长寿不免成为“重囚累梏”，是痛苦的延长罢了。

    “列子”所言的深刻含义在于，既然生命的结束为人人所惧，死亡是人生最大的悲剧，但是，人们还是更应该注意人生的质量。虽然长寿是人人所追求的，“年命长短”是人人所关注的，但人们更重要的还是要求取人生的实在内容。所以，人们必须时时提出“人之生也奚为哉”的问题。充实人生的内蕴，获得舒心畅意的生活，这些都比盲目地追求名誉和寿命更加重要。

    “纵心”与“纵性”是说在人生过程中，应该不为外界事物所禁，让自我的本性自然地展露，该好则好，该恶则恶，求“当年之至乐”，亦坦然而受“当身之娱”。决不因虚名假誉，外在赏劝而改变自我本性，便不要因为惧死求寿而让人生变得苍白痛苦乏味。

    当然，现代人不可能不受到外界制度的规范，人之自然本性亦不可能完全放任自流，但改造外部环境与社会，使其更符合人性的需要，则是人类要达到人生幸福与适意的基础。

                           “生相怜，死相捐”

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页